Один писатель был еврей по фамилии Розенвассер. Он писал на серьезные, даже мрачные темы, а его лирический герой был брутальнее Шварценеггера. Но все ждали от него юмора. Грустного смеха сквозь слезы. Мудрого и печального взгляда на вещи. Писатель никогда не смеялся сквозь слезы. Если он смеялся (а это случалось редко), то так: «Га-га-га!» Или так: «Бу-бу-бу!» Без всяких слез!
Другой писатель, напротив, был тонкий фаталист и смотрел на жизнь с мудрой печалью. Но фамилия его была Кандыбенко, и его мудрой печали никто не верил. Вот так национальные стереотипы портят людям жизнь.
Сегодня услышал на похожую тему:
Кажется, Аверченко писал, что полному и погрустить не удается, сразу спросят: "Что, Иван Иваныч, переели?"
Утром 17 сентября в молдавском городе Дурлешты (близ Кишинева) произошло ДТП: "Запорожец" врезался в Porsche Panamera <...> ремонт поврежденного крыла и бампера у "Порше" может обойтись примерно в пять тысяч евро. Эта сумма превышает примерную стоимость подержанного "Запорожца".
Michail Wolopasoff: Всех с наступающим 3775-м годом!
Хочу поправить ув. Михаила . У нас нынче год тав шин аин " гимел =
400 + 300 + 70 + 3 = 773. 5000 держим в уме, итого 5773 . Хотя на 100% и не поручусь, если ошибся пусть знающие товарищи поправят.
Michail Wolopasoff: Всех с наступающим 3775-м годом!
Хочу поправить ув. Михаила . У нас нынче год тав шин аин " гимел =
400 + 300 + 70 + 3 = 773. 5000 держим в уме, итого 5773 . Хотя на 100% и не поручусь, если ошибся пусть знающие товарищи поправят.
Да это мы знаем. Я понимаю, что наше племя малочисленно и во всех отношениях маргинально, но летоисчесление мы ведем не первое тысячелетие и пытаемся придерживаться каких-никаких традиций. Вот, например, сегодня мы пьём настойку из травы, в литературе описанной как пейот. А год у нас 3775. Руги мы.
__________________________
Что за смешки в реконструктивный период
1 ноября 1979 года Татьяну Великанову арестовали по обвинению в «антисоветской пропаганде». В августе 1980 года Московский городской суд приговорил её к 4 годам лишения свободы и 5 годам ссылки. Заключение она отбывала в Мордовии, ссылку — в Западном Казахстане (Мангышлакская область). Татьяна Великанова была освобождена из ссылки в 1987 году. Жила в Москве, работала учительницей математики в школе № 57.
<...> Пора тем из нас, которые сознают ясно и твердо современную неразделимость сионизма и Палестины, вслух обосновать и формулировать это сознание. Течение, стремящееся сорвать с нашего герба надпись «Сион» и начертать вместо нее девиз: «Куда глаза глядят», орудует, бесспорно, весьма обдуманными и логическими доводами и в то же время настаивает, что мы в нашей приверженности к Палестине руководствуемся моментами сомнительной ценности: чувством, настроением, «историческим романтизмом». Пора выяснить, что связь сионизма и Сиона есть для нас не только неистребимо сильный инстинкт, но также и пробный, законный вывод строго позитивного размышления.
Движение может быть народным и жизнеспособным только тогда, когда оно точно соответствует народной воле. В большие поворотные исторические моменты массы бывают одушевлены одним основным желанием. У разных лиц под влиянием разных внешних давлений это желание может выражаться в разных формах, часто в исковерканном, нечистом виде, с посторонними примесями. Но если извлечь из всей этой разноголосицы общее для всех ядро, то оно и выразит для данной эпохи истинную формулу народной воли. И для этого, чтобы данное движение было в полном смысле слова движением народа, необходимо, чтобы в основу его легла эта очищенная формула народной воли. Если идеал движения хоть немного несроден этой формуле, движение скоро или потеряет почву, каков бы ни был временно его внешний успех, или подчинится стихии и изменит свое направление, ибо стихийная масса может иметь во всякую данную эпоху только одну основную массовую волю, созданную силой вещей, и никто не властен изменить эту волю, как не властен разрушить силу вещей. Против этого положения не станет, без сомнения, спорить ни один человек, усвоивший достаточно современное научное мировоззрение и понимающий, что историю делают не вымыслы и замыслы вожаков, а стихийные процессы, независящие от нас и непосредственно влияющие на образование массовой народной воли.
Спор вызывается не сущностью этого положения, а только применением его. Действительно, как познать настоящую народную волю, ее очищенную, беспримесную суть? Кто скажет нам формулу народной воли, кто выразит точными словами, чего именно желает народ своим массовым безошибочным инстинктом? Проще всего – спросить у самого народа, но ведь это не очень легко. Иногда это невозможно, потому что массы состоят из непросвещенных личностей, которые могут быть менее всего способны точно разобраться в своих желаниях, отделить в них вечные основные элементы от мимолетных и наносных, обнажить истинную формулу народной воли.
На 6-м конгрессе кто-то выразился, что массы подобны больному, который не может сам знать, какое лекарство ему нужно, и вокруг этой фразы пошли теперь страстные споры. Многие настаивают, что высказывать такие взгляды – значит проповедовать неуважение или даже пренебрежение к народной воле. Мне кажется, что этот взгляд ничуть не колеблет громадного всерешающего значения народной воли: он только указывает на то, что народная воля иногда лежит глубже народного крика. Так бывает с человеком, у которого бельмо на глазах: искусный врач удаляет бельмо и запирает больного на два дня в темную комнату, с повязкой на глазах. И тогда больной может возмутиться и закричать: я хочу света, выпусти меня из темной комнаты! Но врач знает, что это только крик, а не истинная воля больного человека; ибо истинная воля всего его организма требует в эту минуту, чтобы слепцу вернули свет не на одно мгновение, после которого отвыкшие глаза опять ослепнут, а навсегда. И если врач, наперекор крикам больного, насильно держит его в темной комнате, пока не наступит момент полного возвращения к свету, то не значит ли это, что врач повиновался истинной органической воле своего больного?
Истинная формула народной воли не выясняется из того, что народ кричит. Иногда он кричит: «Хлеба и зрелищ!», между тем как бессознательно желает света новой религии. Зерно народной воли не обнаруживается из официального подсчета голосов. Есть только три формы обнаружения чистой воли народа. Во-первых – исторический процесс. Он всегда подчиняется истинной воле масс, потому что только этой волей, рожденной в силу вещей в строгом соответствии со стихийными потребностями момента, только этой волей он и совершается, и отметает, и отбрасывает своеобразным естественным подбором все то, что не совпадает с чистой волей масс. То, что диктуется волей масс, рано или поздно победит. Так раскрывается суть народной воли в самом ходе истории, и, изучая с этой точки зрения летопись наших дней, потомки могут познать истинную волю современных нам масс. Второе откровение народной воли – это чутье гениального современника. Возникают иногда из среды народа особенные люди, одаренные сверхобычной чуткостью, которой нет у других смертных; все заветное, что осколками разбросано в душе миллионов, в душе такого человека собрано воедино, спаяно в один слиток, и тогда бог народа говорит его устами и творит его рукой, и он будет избранным вождем массы с правом осуществлять ее истинную стихийную волю, хотя бы даже наперекор ее неосмысленному крику. Счастливы те народы, которым судьба дарит в надлежащее время такого предводителя.
Но есть третий способ обнаружить истинную волю народа. Он не так точен, как первые два, зато он доступнее. Этот способ – вдумчивое изучение истории народа. Прошлое прокладывает стальные рельсы для будущего: если поезд какого бы то ни было движения сойдет с этих рельсов, он потерпит крушение. Всякое новое течение в народной жизни должно быть в строгой преемственной связи со всем его прошлым; если под многообразными событиями, составляющими историю данного народа, всюду красными нитями проходят одни и те же основные стимулы, то и в новом течении должны непременно и неприкосновенно проявиться те же стимулы, иначе под новым движением нет стойкой почвы. Вдумчиво изучая прошлое, мы можем подметить такие красные нити, выяснить основные стимулы народа; мы постигнем их тем точнее, чем вдумчивее и беспристрастнее будем изучать. И тогда, познав насколько это нам удастся, главные девизы народной воли, неизменно проявившиеся в разнообразных событиях национальной истории, мы ясно увидим, соответствует ли содержание нового движения этим незыблемым девизам, то есть вытекает ли оно преемственно из предыдущего исторического процесса или хочет уклониться от предначертанного прошлым пути и сорваться с его рельсов. И отделив таким анализом те элементы народного движения, которые стихийно возникли как естественное развитие и последствие всех предшествовавших процессов, от тех элементов, которые извне нанесены давлением часто мимолетных обстоятельств, мы получим право с большей или меньшей точностью признать, что вторая категория будет рано или поздно отметена самой историей как не имеющая корня в народной воле, тогда как первая категория и составляет для данной эпохи истинную формулу народной воли – ту формулу, которой суждено осуществиться и победить <...>
в онлайне появился ВильгельмЭммануиловичКапабланка.хороший ник,что сказать...но знавали мы и почище.этим летом на гастроле шапочно познакомился с персонажем по имени карл валерьевич македонский.кто б сказал,что есть такой парень - не поверил бы.а натурально - есть...сомневающиеся могут убедиться в одноклассниках.он там такой один на весь белый свет.
polikop: в онлайне появился ВильгельмЭммануиловичКапабланка.хороший ник,что сказать...но знавали мы и почище.этим летом на гастроле шапочно познакомился с персонажем по имени карл валерьевич македонский.кто б сказал,что есть такой парень - не поверил бы.а натурально - есть...сомневающиеся могут убедиться в одноклассниках.он там такой один на весь белый свет.
Мужики судачили, что оба эти персонажа - клоны незaбвeнной Присциллы Парфутьевны Эбанько. Но разве сегодня можно кому-то верить?
__________________________
Что за смешки в реконструктивный период
кому-то не верь,а мне верь.натурально - карл валерьевич македонский.для друзей карлуха.таможенник.
пьет как из ведра(интересно,это я сам придумал про ведро,или до меня уже кто-то?)
Татьяна Зеликман, пианист и преподаватель Московской Музыкальной Академии, вспоминает день первого концерта [Глена Гульда в СССР], в мае 1957 года. Она увидела афишу и заинтересовалась канадским пианистом, собирающимся играть "Искусство Фуги", которое никто никогда в Советском Союзе не играл. Большой Зал Консерватории был полупустой. Затем на сцену вышел пианист с бледным лицом, сел на низкий стул, и начал магическое представление, которое загипнотизировало маленькую аудиторию. В антракте те, кто сидели в концертном зале, бросились к телефонам звонить друзьям, приглашая их немедленно приехать. Во второй половине, когда концерт возобновился, зал был забит людьми.
ЛХаритон: Сменим пластинку, вернее - смычок!
Немного Венявского от Венгерова. По-моему, фантастика! :
http://www.youtube.com/watch?v=bBzacHbiP64
В темное вечернее небо взлетают разноцветные гирлянды торжественного
салюта.
Давид. Салют.
Таня. Да. День Победы.
Давид. Знаешь, мама... Ты не сердись...
Таня. Что, милый?
Давид (после долгой паузы). Знаешь, мама... Ты не будешь смеяться?
Таня. Нет, милый. Что?
Давид (серьезно). Знаешь, мама... Мне почему-то кажется, что я никогда
не умру! Ни-ког-да!..
Звучит мазурка Венявского. Взлетают в небо и гаснут залпы
торжественного салюта. Далеко гудит поезд. Женщина зовет дочку со двора:
"Катюша-а-а!.."
прошу обратить внимание - в связи с этим делом Абрамыч стартует на час раньше остальных.до захода солнца обязан успеть отоварить мамедьярова.или засушить - это уж угодно будет Абрамычу.
прошу обратить внимание - в связи с этим делом Абрамыч стартует на час раньше остальных.до захода солнца обязан успеть отоварить мамедьярова.или засушить - это уж угодно будет Абрамычу.
до 18:31 по Гринвичу, до 19:31 по израильскому, до 20:31 по киевскому
__________________________
не надо шутить с войной
